知我者谓我心忧 不知我者谓我何求什么意思

今天我想和大家分享的问题是，了解我的人叫我担心，不了解我的人叫我想要的。以下是边肖对这个问题的总结。让我们来看看。

一是认识我的叫我担心，不认识的叫我提什么要求，怎么解释

“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。” 这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。 “知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！ 黍离》全诗如下： 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！ 注释： （1）黍：俗称小米；离离：茂盛的样子；稷：高梁。 （2）行迈：远行；靡靡：迟迟，行走缓慢；摇摇：忧苦不安。 （3）知我者：了解我的心情的；谓我何求：认为我久留不去，有什么要求。 （4）“悠悠苍天，此何人哉”的意思是：渺茫的苍天啊，造成这个后果的到底是谁呢？ （5）噎：食物塞住咽喉，这里指压抑不能喘息。 另附赠、“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。” 这是一句流传很广的诗句，在文学作品中被引用过太多次了，连琼瑶的小说中都有。并且已经有很多版本，所以很难考证那个才是原版。

但从能够查到的出处，按出现的时间顺序，应该是元代高明所著的《琵琶记》最早。网上有帖子说最早的出处是《封神演义》，但《封神演义》为明代天启年间所作，而《琵琶记》却是在元末，所以《琵琶记》最早，除非找到比《琵琶记》更早的。但是更早的至今只能找到半句，在唐代齐？的诗中有“将心托明月，流影入君怀”的说法，这不能算。 以下为引语： 元 高明《琵琶记》第三十一出：几言谏父，“这妮子无礼，却将言语来冲撞我。我的言语到不中呵，孩儿，夫言中听父言违，懊恨孩儿见识迷。我本将心托明月，谁知明月照沟渠。” 《封神演义》第十九回：且说妲已深恨：“这等匹夫！轻人如此。我本将心托明月，谁知明月满沟渠？反被他羞辱一场。管教你粉身碎骨，方消我恨！” 《初刻拍案惊奇》卷三十六：“那女子不曾面订得杜郎，只听他一面哄词，也是数该如此，凭他说着就是信以为真，道是从此一定，便可与杜郎相会，遂了向来心愿了。正是：本待将心托明月，谁知明月照沟渠？” 《***》第四回：柔玉见世贞语意皆坚，垂泪叹道：“唉！罢了，正是，我本将心托明月，谁知明月照沟渠！奴有从兄之意，兄却如此无情；如今在你面前，我丑态尽露，反招君笑，有何脸面为人，留得此画又有何用，罢！不如与画同尽，抹去世上耻笑。

二。了解我的人表示我担心，不了解我的人表示我在寻求真理

了解我的叫我担心，不了解我的叫我想要的。意思是:懂我的人知道我在担心，不懂我的人只以为我想要什么。这句话来自郭峰·汪锋·李树。

《郭峰·汪锋·李树》是中国古代之一部诗集《诗经》中的一首诗。这是东周都城洛邑一带的民歌。是一首感受家国兴亡的诗。“了解我的人叫我担心，不了解我的人叫我想怎么样就怎么样。”这就描述了大家都喝醉了，他一个人醒来的尴尬。这是那些心智高于“常人”的人的悲哀。伤心的思念和抱怨难以回应，只能对着天空定性:“这是谁，长空？”苍天自然没有回应，此时诗人的沮丧和焦虑更加加深。这首诗所提供的具体形象，表现了一个孤独的思想者，面对着虽然没有灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的未来无限担忧。这种担心只有“了解我的人”才能理解。但是这个“认识我的人”是个什么样的人呢？“没有人能理解这种失望的呼喊。

三。了解我的叫我担心，不了解我的叫我想怎么样？

了解我的叫我担心，不了解我的叫我想要的。这两句话的意思是:能理解我的人说我担心。不能理解我的人以为我要追求什么。

出自《小米走了》

如下所示:

小米叶，小米叶，小米叶。线颓废，中心动摇。了解我的人，叫我担心，不了解我的人，叫我想怎样就怎样。长空！这是谁？

小米叶，小米叶，小米叶。中心和中心一样醉了。了解我的人，叫我担心，不了解我的人，叫我想怎样就怎样。长空！这是谁？

小米叶，小米叶，小米叶。中心就像窒息一样。了解我的人，叫我担心，不了解我的人，叫我想怎样就怎样。长空！这是谁？

白话释义:

看那一排排的谷子，高粱苗也在生长。慢慢走到老地方，心里只有担心和受伤。能理解我的人都说我难过。听不懂我的人问我求什么。上帝，是谁让我离开家的？

你看那一排排的谷子，高粱的穗也在长。慢慢走到老地方，就像喝醉了。能理解我的人都说我难过。听不懂我的人问我求什么。上帝，是谁让我离开家的？

看那一排排的谷子，高粱的穗都红了。慢慢走到老地方，心里像窒息一样疼。能理解我的人都说我难过。听不懂我的人问我求什么。上帝，是谁让我离开家的？

扩展数据

作品欣赏

关于《李树》这首诗的主题，虽然《诗序》明确指出:“者，敏也。周大福的服务，至于周宗，经历了祠堂和宫殿，所有这些都致力于粮食和小米。周室之颠覆，吾不忍去，乃诗也。”

而且此后该诗一直排在汪峰诗歌之首，也确实是编者之意。但历来争议颇多，中、韩、陆遗三诗序有异。如松程颐甚至幻想“碧鸡苗”就是《碧鸡后记》的苗。

读诗的时候，有很多新的故事。比较有代表性的有郭沫若的《中国古代社会研究》，把它定义为一个旧家庭贵族悲愤破产的作品，还有余冠英的《诗经》，把它看成一个游子诉说心事的作品。