罢黜百家独尊儒术（罢黜百家独尊儒术是西汉谁的提法）

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儒家驱逐百家是什么意思？

“罢黜百家，独尊儒术”就是废除其他思想，只尊儒术。将来做官的人，要懂儒家的理论，用儒家的思想去解释法律。

元光元年(公元前134年)，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，汉武帝开始画图。这种思想并不是春秋战国时期儒家思想的真实面目。是一种与时俱进的新思想，但掺杂了道家、法家、阴阳家的一些思想。它维护了封建统治秩序，神化了君主专制，因此受到中国古代封建统治者的推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，就是废除其他思想，只尊儒术。将来做官的人，要懂儒家的理论，用儒家的思想去解释法律。中国古代的封建正统是在他独尊儒术之后才开始建立的，真正的全面建立是在隋唐时期。

罢黜百家，独尊儒术是什么典故？

汉武帝在政治和经济上加强中央集权，在政治思想上相应地实行尊儒的封建文化专制政策。

汉初，黄老的无为是政治思想中的指导思想。经过几十年的休养生息，社会生产逐渐恢复，封建统治秩序逐渐巩固。文景之时，“流民已归，户口已结，待之人数高达四万。”在政治思想上，出现了从无为到有为，从道家到儒家的演变趋势。文帝时期的政论家贾谊基于匈奴侵汉妯娌、封建领主优于朝廷、封地超古等问题，提出了化无为为有为的主张。景帝即位，晁错任古顾问。他实行重农抑商的政策，制定了更多的法律法规。他主张招募士兵充实要塞，积极防御匈奴的进攻和掠夺。在划分诸侯国的政策方面，建议逐步划分诸侯国的封地，以巩固中央政权。文化经典，当时“天下书多，皆是哲人传说，至今仍广为学者博士所立。”儒家思想是一个显著的复兴，各种思想流派都出现了。《儒林外史》序曰:“汉兴，伊彦生于淄川；据说该书诞生于济南；说“诗”的有陆、沈培公、、袁家声、颜、韩太傅；说“李”使吕高堂生；说起《春秋》，胡生于齐国，董仲舒生于赵国。”这种局面为汉武帝尊儒提供了有利条件，而董仲舒是之一个提出这一思想的人。

董仲舒(179-104)，广川(今河北枣强)人，西汉中期和春秋时期的杨公研究大师。他疏于《春秋》，潜心研究孔子学说。当翟晶成为一名医生时。梁武帝登基之初，连续三次召见贤臣，询问古今治乱之道、天人关系等问题。董仲舒写了三个应对之策，即所谓“天人三策”，得到了武帝的称赞。

他先后担任江都王和王国翔教习，并在教育部的领导下，在全国各地做官。到了晚年，他退居到自己家里学习，写书。《春秋故事》这本书一直流传至今。

建元元年(140年前)，董仲舒说:“《春秋》是一部统书，是天地恒测，是时代之交。”他所谓的“大一统”，即所有诸侯统一于天子，不允许专权。为了维护封建统治，在哲学理论上，董仲舒提出了“天人合一”、“天人感应”的学说。他认为人所拥有的一切都来自于天，也就是所谓的“人之副天”，即“天人合一”。他还认为天有旨意，自然界和社会的一切变化，国家的兴衰，都是天意的表现。“天子受命于天，天下受命于天子。”“任命的国王也是上帝给的。”人服从皇帝，就是服从天道，以示皇权的神圣。在宣扬“君权神授”的同时，也试图对皇权稍加限制。他说:“国家将是不道德的，天是之一个警告它的灾难；我不知道如何自省，但是我很怪异，很害怕；我仍然不知道如何改变，但我很受伤，甚至被打败了。”所以，一个君主必须“劝民取道”，这就是董仲舒的“天人合一”论。

董仲舒认为“天人之分，古今之道也。”“道之大，由天而生，天不变，道不变。”从这个角度看，他反对大变革，主张一切都要“古”，“以古为基”。但他认为朝代更替也有部分补偿的问题。他说:“顺天下之治者必顺道，顺乱世者必改道。”秦朝是一个混乱的世界，一个“朽木粪墙”，无药可治。大乱之后，汉朝为了“把国家治理好”，不得不改弦更张，效法天道，这就是所谓的“现代化”。所以他反对“汉承秦制”，单纯依靠法治的做法。他说:“天之大，在于阴阳，阳为德，阴为刑，刑为杀，德为命。”君主的统治必须是阴阳结合，德刑并举，以德为主，刑为辅。因此，他提出了“教化”、“纠法”等措施，限制人民土地，禁止杀害奴婢。在他看来，“王有改制之名，实无分流之实”，所以改制不影响“天不改，道不改”之说，不影响封建皇权的巩固。

董仲舒还吸收了先秦法家韩非的思想，提出了“三纲”说，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，并将其附于天意之上，说:“君之三纲，得自天道。”这个思想后来成为封建社会“明教”的准则。束缚人民的精神枷锁，长期以来一直由腐朽的封建统治阶级支撑着。他的学说实际上是以儒家思想为基础，结合了道家、法家、阴阳等封建专制学说，重新诠释儒家经典，从而为封建统治者加强中央集权提供了理论依据。

在政治上加强中央集权，反映在学术思想上，就是要求“罢黜百家，独尊儒术”。有鉴于此，在建元元年(前140年)，董仲舒正式向汉武帝提出“今师与师不同，人论不同，百家争鸣，意谓不能统一，法制已变，不知何存。”我傻傻的以为那些不在六艺之科和孔子之术的人是有偏见的，没有进步。邪君言息灭，则纪能统法，民知所行。同年，加纳王国采纳宰相魏婉的建议，废除了“等沈(无害)、商(商鞅)、韩非、苏秦、张仪”之德。第二年(前139年)冬，魏病愈，为丞相、太尉。窦颖和田言都擅长儒学，推荐赵纨为古学者，推荐王藏为博士。窦太后(武帝的祖母)精于黄老之术，而不薄五经。古代医家赵婉恳求武帝不要和窦太后说话，大夫命王藏建堂祈福圆融。王太后大怒，找了个借口进了监狱。两人都自杀了，去了首相窦颖和秋田的岗位。儒家势力暂时受到打击。五年春(前136年)，武帝设五经博士、经学家。六年(前135年)，窦太后驾崩，武帝以推行儒学的田言为丞相。田冲的《黄老之言与百名罪犯、百名儒生之文学》。董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”真的实现了。此后，官员的来源主要来自儒生，如“公以《春秋》管理为丞相”，天下学士都去了风，而“公职、博士更有教养”。儒家思想兴盛起来，取得了统治地位，成为此后两千年统治人民的封建正统。

驱逐儒家。

“罢黜百家，独尊儒术”的含义是:废除儒教以外的学说，只尊儒术，即以儒术为官方正统学说，任何入仕者都必须学习儒术，以加强中央集权，维护封建王朝的统治秩序。

开除100名儒家支持者。

西汉思想家、政治家董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。汉武帝元光元年，董仲舒在著名的《赐德对策》中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。从此，“罢黜百家，独尊儒术”成为几千年来封建社会的意识形态统治方针。

董仲舒将儒学与当时的社会需要相结合，吸收了其他学派的理论，创造了以儒学为核心的新的思想体系。他系统地提出了“天人之感”、“六艺合一”、“非孔子之术者，应尽其才，故不求上进”、“罢黜百家，独尊儒术”等理论。

是谁罢黜百家，独尊儒术？

董仲舒。

董仲舒给汉武帝的建议是“罢黜百家，独尊儒术”。他提出的这个观点正好满足了当时统治阶级的需要，使国家的思想统一可以通过罢黜百家，独尊儒术来进一步巩固。同时，儒家思想适合国家的稳定局面，这与当时的历史是一致的。

是董仲舒在元光元年提出的罢黜百家，独尊儒术，在汉武帝时期实行。思想并不是春秋战国时期儒家思想的真实面目。而是融合了道家、法家、阴阳五行的一些思想，体现了儒家“兼容”与“发展”的特点，是一种与时俱进的新思想。

它维护了封建统治秩序，神化了君主专制，因此受到中国古代封建统治者的推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

汉初主张政治无为，经济奢税。在思想上，黄老提倡清静主义的理论和对罪犯姓名的研究一直受到重视。汉武帝即位后，进一步加强政治经济专制集权成为封建统治者的迫切需要。

董仲舒罢黜百家，独尊儒术的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为后来的统治者所遵循，延续了两千年，对中国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成产生了深远的影响。

罢黜百家，独尊儒术是什么意思？对未来有什么影响？

1.“罢黜百家，独尊儒术”就是废除其他思想，只尊儒术。

2.罢黜百家，独尊儒术，是中国政治史上和思想史上的一件大事。

3.西汉初期，汉武帝为了统一封建思想，巩固封建统治，采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。这一政策的核心是罢黜百家，独尊儒术，以统一思想，强化专制集权。在这一政策的指导下，汉朝在国子监设立五经选本，用儒家经典教育贵族子弟。选官也是基于儒家思想。从此，儒学成为中国封建社会唯一的统治意识形态，成为维护封建统治的正统意识形态。

4.汉武帝在思想文化界开创了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，确立了儒家的正统和主导地位，将“大一统”的专制思想塑造成主流意识形态和成熟制度。从那时起，儒家思想被视为学术和官方发展的标志，统治中国两千年。

5.排外的儒学最初起到了统一思想、统一舆论、稳定国家的作用，但后来却成为封建专制的重要组成部分，禁锢了中国古代思想尤其是他的人格思想的发展。

罢黜百家，独尊儒术是什么意思？

董仲舒提出了罢黜百家，独尊儒术的主张。意思是罢黜百家，独尊儒术。董仲舒之所以提出罢黜百家，独尊儒术，是为了加强统治，维护社会秩序。正是这种思想，使得儒家思想成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。儒家不仅包含儒家，还包含法家、道家、阴阳五行。其中儒家的代表人物有春秋时期的孔子，战国时期的孟子和荀子。孟子思想的核心是仁政，要求统治者善待人民，提出“民为重，国为次，君为轻”的思想。

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