“娈童”是什么意思？

“娈童”是什么意思？

[编辑本段]词语释义汉语娈童本义是指美少年，“娈”是容貌美好的意思，至南北朝左右开始专指与成年人发生性行为的男童或少年。被当作女性玩弄的美男。旧时供人狎玩的美男子；或称为──男妓。 [编辑本段]词语文法在中文的文法上，由于“娈童”并没有动词的用法，因此不能写作“娈童癖”或“娈童行为”，若要说明此行为，该以“男同性恋”或“男同性爱”等动词来表示；“娈童”只是名词，解作“男妓”、也泛指身为被动一方的男性同性恋者。现代称小受的。 [编辑本段]词语辩析「娈童」

只作名词──解作男妓、也泛指身为被动一方的男性同性恋者；

「恋童」

可作动词──解作成人爱好与儿童发生性关系的犯罪行为。 [编辑本段]相关文献南朝梁简文帝《娈童》诗：

娈童娇丽质，践童复超含或中瑕。

羽帐晨香满，珠帘夕漏赊；

翠被含鸳色，雕床镂象牙。

妙年同小史，姝貌比朝霞；

袖裁连壁锦，床织细种花。

揽裤轻红尘，回头双鬓斜；

懒眼时含笑，玉手乍攀花。

怀情非后钓，密爱似前车，

定使燕姬妒，弥令郑女嗟。

诗的头两句点题，接下来四句写所居环境，一派女性意味，第七八句，写年少貌美，接下来用六句细描娈童的衣着和姿态，最后四句刻画情怀，认为与女子并无异样。

《北史·齐本纪·废帝纪》里，国子助教许散愁自称：“散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室，服膺简策，不知老之将至。”从反面看出当时的达宦贵人中“登娈童之床”、“入季女之室”的不在少数，否则散愁不会专提出此点来回答宣帝的问话。

到了清代，淫狎娈童的风气更盛，患恋童癖的男子数目相当可观，在清人的笔记中，时常见到这一类的记录。

《阅微草堂笔记》卷十二上说：“凡女子淫佚，发乎情欲之自然，娈童则本无是心，皆幼而受给，或势劫利饵耳。”接着纪晓岚便举了一个例证：“相传某巨室喜押狡童，而患其或愧拒，乃多买瑞丽小儿，未过十岁者，与诸童戏，时使执烛侍侧，种种淫状，久谈山而见惯，视若当然，过三四年，稍长可御，皆顺流之舟矣……”

清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“有书生嬖一娈童，相爱如夫妇。”

姚雪垠 《燕辽纪事》：“他对妓女和娈童一类的人向来只作为玩物看待，认为他们是生就的杨花水性，最不可靠。”

中国历史上对同性恋最早的记载是《杂说》，书中曾经提到：“娈童始于黄帝”——氏族部落前... 他“好精舍，好美婢，好娈童，好骏马，好梨园，好鼓吹”。诸好当中的“好娈童”也就是好男色。，。娈童的意思，就是供成年男同性恋作为性行为对象的少年男子 。

这里可看出，人之所以当娈童，是受人“势劫利饵”，即威势所胁利物所诱，加之蓄意地造成他们心理变态所致。而男性之所以恋童，除了古书上所说的他们与女子的容貌、性情并无二致之外，还有更复杂的原因。

另，蒲松龄《聊斋志异》卷八《男生子》中记载道：

“福建总兵杨辅有娈童，腹震动。十月既满，梦神人剖其两胁去之。及醒，两男夹左右啼。起视胁下，剖痕俨然。儿名之天舍团袭、地舍云。

异史氏曰：“按此吴藩未叛前事也。吴既叛，闽抚蔡公疑杨欲图之，而恐其为乱，以他故召之。杨妻夙智勇，疑之，沮杨行，杨不听。妻涕而送之。归则传齐诸将，披坚执锐，以待消息。少间闻夫被诛，遂反攻蔡。蔡仓皇不知所为，幸标卒固守，不克乃去。去既远，蔡始戎装突出，率众大嗓。人传为笑焉。后数年，盗乃就抚。未几蔡暴亡；临卒见杨操兵入，左右亦皆见之。呜呼！其鬼虽雄，而头不可复续类！生子之妖，其兆于此耶？”

《红楼梦》性爱解码中写道：

恋童癖并没有在现实生活中消失，尤其在西方，用高价收买漂亮的男童以供玩弄，在上流社会已形成恶习。据报载，当时的西德有一批人贩子，专门将男童贩卖给美国人。据洛杉矶的一位警方人士估计，整个美国有恋童者不下几十万人。马萨诸塞州还破获过一个自称为“北美人童恋协会”的黑组织，它专门提供8～15岁的男童，这个组织拥有360名上层人物，其中有教授、作家、富翁，这些人向协会纳费，协会便为他们提供方便。 [编辑本段]恋癖原因重要提示

娈童 ＝ 男妓

恋童 ＝ 成人爱好与儿童发生性关系的犯罪行为。

恋童癖并不一律追求性交行为的满足，那么其深层的心理原因是什么呢？

有的研究者认为，人对儿童表示爱有可能是出于对童年时代的留恋，对儿童时代的性游戏表示关注和作一种回顾。或者是由于受到人际关系的挫折，特别是与亲人和自己的家庭相处不善，感到与成人社会的交往十分费力，而与儿童打交道则不需要动更多的脑筋，可以自由自在地表现自己，以致毫不费劲地得到性方面的快感。 [编辑本段]历史故事古文译《娈童》

1.王兰洲

尝于舟次买一童，年十三四，甚秀雅，亦粗知字义。云父殁，家中落，与母兄投亲不遇，附舟南还，行李典卖尽，故鬻身为道路费。与之语，羞涩如新妇，固已怪之。比就寝，竟驰服横陈。王本买供使令，无他念；然宛转相就，亦意不自持。已而童伏枕暗泣。问： “汝不愿乎？”曰：“不愿。”问：“不愿何以先就我？”曰：“吾父在时，所畜小奴数人，无不荐枕席。有初来愧拒者，辄加鞭笞曰：‘思买汝何为？愦愦乃尔！ ’知奴事主人，分当如是；不知是则当捶楚。故不敢不自献也。”王蹶起推枕曰：“可畏哉！”急呼舟人鼓楫，一夜追及其母兄，以童还之，且赠以五十金。意不自安，复

于悯忠寺礼佛忏悔。梦伽蓝语曰：“汝作过改过在顷刻间，冥司尚未注籍，可无庸渎世尊也。”

2.惨绿袍

戈东长前辈官翰林时，其太翁傅斋先生市上买一惨绿袍。一日鐍户出，归失其钥。恐误遗于床上，隔窗视之，乃见此袍挺然如人立，闻惊呼声乃仆。众议焚之。刘啸谷前辈时同寓，曰：“此必亡人衣，魂附之耳。鬼为阴气，则阳光则散。”置烈日中反覆曝数日，再置室中，密觇之，不复为祟矣。又东长头早童，恒以假发续辨。将罢官时，假发忽舒展蜿蜒，如蛇掉尾。不久即归田。是亦亡人之发，感衰气而变幻也。

3.夜读少年

德清徐编修开厚，亦壬戌前辈。初入馆时，每夜读书，则宅后空屋中有读书声，与琅琅相答。细听所诵，亦馆阁律赋也。启户则无睹。

一夕，蹑足屏息窥之，见一少年，着青半臂，蓝绫衫，携一卷背月坐，摇首吟哦，若有余味，殊不以为祟者。后亦无休咎。唐小说载天狐超异科，策二道，皆四言韵语，文颇古奥。或此狐亦应举者欤！此戈东长前辈说；戈，徐同年进士也。

4.八蜡祠道士

乌鲁木齐八蜡祠道士，年八十余。一夕，以钱七千布荐下，卧其上而死。众议以是钱营葬。夜见梦于工房吏邬玉麟曰：“我守官庙，棺应官给。钱我辛苦所积，乞纳棺中，俟来生我自取。”玉麟悯而从之。

葬讫，太息曰：“以钱贮棺，埋于圹野，是以璠玙敛也，必暴骨。”余曰：“以钱买棺，尚能且梦；发棺攘夺，其为厉必矣。谁能为七千钱以性命与鬼争？必无恙。”众皆冁然。然玉麟正论也。

5.乱山归途

辛卯春，余自乌鲁木齐归。至巴里坤，老仆咸宁据鞍睡，大雾中与众相失。误循野马蹄迹，入乱山中，迷不得出，自分必死。偶见崖下伏尸，盖流人逃窜冻死者；背来布橐，有糇粮。宁藉以疗饥，同拜祝曰：“我埋君骨，君有灵，其导我马行。”乃移尸岩窦中，运乱石坚窒。惘惘然信马行。越十余日，忽得路，出山，则哈密境矣。

哈密游击徐君，在乌鲁木齐旧相识。因投其署以待余。余迟两日始至，相见如隔世。此不知鬼果有灵，导之以出；或神以一念之善，佑之使出；抑偶然侥幸而得出。徐君曰：“吾宁归功于鬼神，为掩胔埋胳者劝也。”

译文

1.王兰洲

曾经在一个小船上买了一个小孩，年纪大约十三四岁，长的很清秀，也基本认识一些字，说自己父亲病死了，家道中落，和母亲哥哥投靠亲友没有找到，跟着船回南方的家，行李都典卖完了，所以就卖掉自己作为母亲和哥哥的路费，王兰洲和他说话，小孩羞涩的和新媳妇一样，就感觉很奇怪，等到睡觉的时候，小孩脱掉衣服直挺挺的躺着，王兰洲本来买小孩是打算买个仆人，没有别的想法，但是这样暧昧的情况下，也有些把持不住，完事之后，小孩趴在枕头上偷偷哭泣，王兰洲问：“你是不是不愿意？” 小孩说“不愿意”，王兰洲问“你不愿意为什么刚才顺从了我？” 小孩说：“我父亲在世的时候，家里养了好几个小孩，没有一个不和我父亲一起睡觉的，有的刚来羞愧的拒绝的小孩，就用鞭子抽打说：“你以为我买你干什么？呆头呆脑的就是你！”所以我知道奴才服侍主人，就应该是这样的，如果不这样就会挨打，所以就不敢不主动。”王兰洲跳起来推开枕头说：“太可怕了”！赶快叫船工开船，一个晚上追上小孩的母亲和哥哥，把小孩还给他们了，并且赠送了50金子。心里还是很不安宁，于是又去悯忠寺拜佛忏悔，梦到伽蓝告诉他说： “你所犯的错误在顷刻之间，冥司还没有记录，你不必担心玷污了你的名声了”！

2.惨绿袍

戈东长前辈在翰林做官的时候，他的爷爷傅斋先生在街上买了一件惨绿色的袍子，一天锁上门出去，回来的时候发现钥匙丢了，猜想可能是忘记到床上了，隔着窗户看，看到这件新买的袍子直挺挺的好像一个人一样站着，听到傅斋先生的惊呼才塌了下来，大家商量着把这件衣服烧掉，刘啸谷前辈当时一起住，说“这肯定是死人的衣服，魂魄依附在上面，鬼是阴气，遇到阳光就散了，于是把衣服放在烈日下反复暴晒了几天，再放到屋子里，偷偷的观看，再也没有出现（直挺挺的立着）那种事情，又有东边长头早童，经常用假发接续辫子，即将罢官的时候，假发突然舒展蜿蜒的自己动起来，就好像蛇在回转尾巴，不久就被罢免了。那也是死人的头发，感觉到衰落的气息而发生的变幻！

3.夜读少年

德清县（地名）徐编修开厚，是个生于壬戌年间的前辈，刚开始上学的时候，每天晚上读书，感觉宅院后的空屋子中有读书的声音，读书琅琅相互问答，仔细听他读的，也是学校所教的律诗赋文，开门却什么都看不到，一天晚上，踮起脚摒住呼吸偷看房子里，看见一个少年，穿着青色的短袖，蓝色的薄丝绸外衫，拿着一本书背向月光坐着，摇头吟哦，好像在品味文章中的意思，不像作怪的人，后来也没有发生什么祸殃，唐代小说记载天狐（超异科，策二道：此二句不解）都是四个字的韵文，文章很深奥，或者这个狐仙也是要去考取功名的人吗？这是戈东长前辈说的，戈东长，和徐编修同年的进士！

4.八蜡祠道士

乌鲁木齐八蜡祠的道士，八十多岁了，一天晚上，放了七千钱在布垫子上，自己爬在上面死了，大家议论这是让大家用这个钱安排他的后事，晚上道士托梦给工房吏邬玉麟说：“我守护官庙，棺材哪些都是官府给的。钱是我辛苦积蓄的，请你放到棺材里，等到来生我自己来取。”

玉麟觉得很可怜就按照道士梦中的意思做了，埋葬后，叹息说：“把钱藏到棺材里，埋葬到荒郊野外，这是相当于古代贵族的厚葬啊，一定会被人盗墓而挖掘出来暴露尸骨的。”我说：“用他的钱给他买棺木，都不满意要托梦给你；挖开棺材抢夺他的钱，这个道士一定会变成厉鬼。谁能为七千钱用性命和鬼争？一定没事的。”大家都笑了。但是还是邬玉麟说对了（有人盗墓了）

5.乱山归途

辛卯春天，我从乌鲁木齐回来，路上到了巴里坤，老仆人咸宁抱着马鞍睡着了，大雾中和大家走散了，醒来后错误的跟着野马的蹄印，跟到了乱山中，迷路了出不来，自己想这下死定了，偶然看到悬崖下有趴着的尸体，大概是被流放的人逃跑被冻死了，背的有布口袋，里面有干粮，咸宁就靠这个解除了饥饿，于是就拜谢这个尸体说：”我埋葬你的尸骨，你如果在天有灵，帮我带路骑马出去。“于是把尸体拖动到山洞中，搬来石头把山洞堵死，茫然的骑马随便马自己走，等了十多天，突然看到了路，出了山，竟然到了哈密（地名）的地界。

哈密游击（官职：大约相当于现在的团长）徐君，是我在乌鲁木齐的旧相识，所以就投靠到他的官衙来等待我，我迟了两天才到，和咸宁相见就好像隔世一样，还不知道是鬼果然有灵魂，带他出来，或者是神仙以咸宁的一念之差，保佑让他出来，或者是偶然侥幸的出来，徐君说：“我宁愿相信是鬼神的功劳，好为掩埋尸骨这样的事情做个榜样”。

娈童什么意思 娈童解释

1、娈童，汉语成语，拼音是luán tóng，意思是专指与男人发生性行为的男童和少年，“娈”字本意形容“美好”，部首为“女”，即“相貌美丽的女子”。南北朝开始，娈字与童搭配，意指被达官贵人当作女性玩弄的美少年。出自拦乱南朝梁简文帝《娈童》。

2、中国记载：《北史·齐册樱 本纪·废帝纪》里，国子助教许散愁自称：“散愁自少以来，不登娈童之床，简姿档不入季女之室，服膺简策，不知老之将至。”从反面看出当时的达官贵人中“登娈童之床”、“入季女之室”的不在少数，否则散愁不会专提出此点来回答宣帝的问话。

什么叫做娈童

娈童是滚缺指旧时供人狎玩的美男子。

旧时被当作女性随意玩弄的美男子。“娈”字本意形容“美好”，部首为“女”，即“相貌美丽的女子”。

南朝 梁简文帝 《娈童》诗：“娈童娇丽质，践 董 复超 瑕 。”《北齐书·废帝纪》：“ 散愁 自少以来，不登娈童之牀，不入季女之室。”

清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“有书生嬖一娈童，相爱如夫妇。” 姚雪垠 《燕辽纪事》：“他对妓女和娈童一类的人向来只作为玩物看待，认为他们是生就的杨花水性，最不可靠。”

《北史·齐 本纪·废帝纪》里，国子助教许散愁自称:"散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室，服膺简策，不知老之将至。"从反面看出当时的达官贵人中"登娈童之床"、"入季女之室"的不在少数，否则散愁不会专提出此点来回答宣燃雹帝的问话。

姚雪垠《燕辽纪事》:"他对妓女和娈童一类的人向来只作为玩物看待，认为他们是生就的杨花水性，最不可靠。"

这里可看出，人之所以当娈童，是受人"势劫利饵"，即威势所胁利物所诱，加之蓄意地造大段辩成他们心理变态所致。而男性之所以恋童，除了古书上所说的他们与女子的容貌、性情并无二致之外，还有图新鲜、跟风的原因。

娈童是什么意思

娈童，汉语成语，拼音是luán tóng，意思是专指与男人发生性行为的男童和少年，“娈”字本意形容“美好”，部首为“女”，即“相貌美丽的女子”。南北朝开始，娈字与童搭配，意指被达官贵人当作女性玩弄的美少年。出自南朝梁简文帝《娈童》。

扩展资料：

诗歌

娈童

南朝梁简文帝《娈童》诗：

娈童娇丽质，践董复超瑕。

羽帐晨香满，珠帘夕漏赊；

翠被含鸳色，雕床镂象牙。

妙年同小史，姝貌比朝霞；

袖裁连壁锦，床织细种花。

揽裤轻红出，回头双鬓斜；

懒眼时含笑，玉手乍攀花。

怀情非后钓，密爱似前车，

定使燕姬妒，弥令郑女嗟。

图片

诗的头两句点题，接下来四句写所居环境，一派女性意味，第七八句，写少年年轻貌拆兄美，接下来用六句细描娈童的衣着和姿态，最后四句刻画情怀，表示其与女子并无异样。

中国记载

《北史·齐本纪·废帝纪》里，国子助教许散愁自称：“散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室，服膺简策，不知老之将至。”从反面看出当时的达官贵人中“登娈童之床”、“入季女之室”的不在少数，否则散愁不会专提出此点来回答宣帝的问话。

姚雪垠《燕辽纪事》：“他对妓女和娈童一类的人向来只作为玩物看待，认为他们是生就的杨花水性，最不可靠。”

这里可看出，人之所以当娈童，是受人“势劫利饵”，即威势所胁利物所诱，加之蓄意地造成他们心理变态所致。而男性之所以恋童，除了古书上所说的他们与女子的容貌、性情并无二致之外，还有图新鲜、跟风的原因。

异史氏曰：“按此吴藩未叛前事也。吴既叛，闽抚蔡公疑杨欲图之，而恐其为乱，以他故召之。杨妻夙智勇，疑之，沮杨行，杨不听。妻涕而送之。归则传齐诸将，披坚执锐，以待消息。少间闻夫被诛，遂反攻蔡。

蔡仓皇不知所为，幸标卒固守，不克乃去。去既远，蔡始戎装突出，率众大嗓。人传为笑焉。后数年，盗乃就抚。未几蔡暴亡；培御厅临卒见杨操兵入，左右亦皆见之。呜呼！其鬼虽雄，而头不可复续类！生子之妖，其兆于此耶？”

清代淫狎娈童的风气更盛，没有禁忌，几乎是公开同性性行为。郑板桥的小童王凤配隐性敏貌美、深得郑板桥喜爱，优伶王稼长得“妖艳绝世，举国趋之若狂”。《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“有书生嬖一娈童，相爱如夫妇。”

《阅微草堂笔记》卷十二上说：“凡女子淫佚，发乎情欲之自然，娈童则本无是心，皆幼而受给，或势劫利饵耳。”

接着纪晓岚便举了一个例证：“相传某巨室喜押狡童，而患其或愧拒，乃多买瑞丽小儿，未过十岁者，与诸童戏，时使执烛侍侧，种种淫状，久而见惯，视若当然，过三四年，稍长可御，皆顺流之舟矣……”

清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“有书生嬖一娈童，相爱如夫妇。”

日本记载

在日本江户时代武士中娈童之风相当盛行，蔓延到庶民社会中，男色则成为一种雅癖。最突出的男色现象即众道，那些充当将军、大名乃至武士身边的侍童（即小姓）的少年，其不少实质地位就是男宠，或用中国古代的说法就是“娈童”。

据说这种风气是日本僧侣来大唐取经时，从大唐学去的。十二世纪末期镰仓幕府树立起了武士中央集权制，当时娈童癖还只是山门（即僧侣特权阶级）、贵族公卿间的上流时髦玩意，是一件“风雅”的事物，可说是某种身份象征；

普通武士是玩不起的，上层阶级享有实际上的专利权。由于当时的男人大部分的时间是在战场上度过的，而女眷不被允许带去参战，金戈铁马之际性欲的解决很大程度上转嫁到了身边的娈童身上，这是当时男风发生的一个很实际的客观条件。

同时，为了构建一个牢不可破的武士集团，武士之间、主仆之间的礼义忠贞观念被空前强调。娈童已经成为了主将身边最亲近的侍卫，也可以说是最后一道防线。

倘若两军对垒、白刃加身之时，能誓死护卫主将的，只有身边的娈童了，这就要求娈童们必有“视死忽如归”的勇迈与决绝，而平时的宠幸之恩情、鱼水之欢愉，怕都要在这一刻得到最激烈的体现。

所以战国时代的娈童和早期流行于公卿山门身边的娈童不同，还要求有高超的武艺。

于是在战国时代，娈童之风可说是“忽如一夜春风来，千株万株菊花开”，娈童之风极普遍到了大名身边甚至有十几、二十个娈童也不稀奇，德川四天王里就有两个（井伊直政和本多忠胜）嗜好此调。

这种作为娈童的侍童，身份也并不是一成不变的，在战争中获得战功从而提升为武士甚至战将的事例也并不少见。娈童只是身份的一个阶段罢了，并不妨碍升迁、成家立业。