启蒙是什么意思（启蒙两字是什么含义）

什么是启蒙？康德撰，何兆武译，《历史理性批判》，商务印书馆，1996年。

启蒙是人类从他们强加给自己的不成熟中解脱出来。不成熟是没有别人的指导，无法运用自己的理性。当原因不是缺乏理性，而是缺乏在没有他人指导的情况下使用它的勇气和决心，那么这种不成熟就是自我强加给自己的。奥德！有勇气使用自己的理智！这是启蒙运动的口号。

懒惰和怯懦是为什么这么多人愿意在大自然早已将他们从外界的指导中释放出来的情况下终生不成熟的原因（不成熟是很舒服的。如果我有一本可以让我看懂的书，一个可以让我有良心的牧师，一个可以给我开药方的医生等等；那么我自己就不用担心了。只要它对我有用，我就不需要认为别人会为我做这种伤脑筋的事情。

绝大多数人（包括所有女性）认为进入成熟状态不仅非常困难，而且非常危险；这早已被每一个好心的保护者注意到了。保护者首先让他们的动物变得愚蠢，并注意这些驯服的野兽不要冒险从锁住它们的马车中走出来；然后指出如果他们试图独自行走，会威胁到他们什么。一个危险。但危险其实并没有那么大，因为跌了几下，终于可以学会走路了；但是一旦出现这种情况，那就太可怕了，而且往往太可怕了，根本不敢再试。

任何人都很难从几乎成为自己天性的不成熟中挣扎。他甚至喜欢，一时之间实在是用不上自己的理由，因为他从来不被允许尝试。规则和公式，他自然使用的机械产品，或者更确切地说是误用，是对永恒不成熟状态的束缚。抛开它的人只会在最窄的沟渠上不可靠地跳跃，因为他不习惯这种自由运动。因此，只有少数人能够通过自己的精神斗争，摆脱自己的不成熟，从而迈出具体的步伐。

然而，公众有可能启发自己；事实上，如果允许他们自由，这几乎是不可避免的。因为即使在为群众设立的保护者中，也总能找到少数思想独立的人，他们自己摆脱了不成熟的束缚，对自己的价值进行了合理的估计，每个人的职责包括在他思考自己的精神中。这里特别值得注意的是，受他们如此束缚的公众，后来受到了他们的一些保护者（他们本身没有任何启蒙）的鼓励。强迫性保护者本身就在其中；播种偏见是如此有害，因为他们最终会报复那些曾经是他们的煽动者或他们的先行者的人。所以公众只能非常缓慢地获得启蒙。推翻个人专制，打倒贪婪和权力的压迫，很可能通过革命来实现，但绝不可能实现思想方式的真正改革；和旧的偏见一样，新的偏见将能够驾驭广大缺乏思维循环的人。

然而，这种启蒙运动只需要自由，并且确实是所有可以称为自由的最无害的，即对所有事物都具有开放性，使用自己的理性自由。但我从四面八方听到了这样的呼声：不许争吵！军官说：没有争论，只有演练！税吏曰：不争，纳税。神父说：不要争论，只要相信。 （世界上只有一位君主说：你想争论多少就说什么，但要听话！君主指的是普鲁士的腓特烈大帝）自由无处不在。

但是，哪些限制阻碍了启蒙，哪些没有，但足以促进启蒙？ ——我回答说：必须永远有自由地公开行使自己的理性，唯有它才能带来人类的启蒙。个人理性的私用往往是有限的，尽管并没有特别到阻碍启蒙运动的进步。通过公开使用自己的理由，我理解这是任何人都可以在全体观众面前作为学者进行的使用。一个人在某个公职或他所担任的职务中使用自己的理性，我称之为私人使用。

既然很多事情都涉及到社区的利益，那么我们就必须有某种机器，让社区中的一些成员必须保持一种纯粹被动的态度，这样他们就可以被政府人为的一致性所领导。出于公共目的，或至少防止该目的遭到破坏。确实没有讨论的余地；而是必须服从。但绝对有争议的是，这部分机器同时也是整个社会的一员，甚至是世界公民社会的一员，从而以学者的身份向公众写作。 ，而不会因此减损他作为被动成员所从事的那种事业。因此，对于一名现役军官来说，大声争论上级命令的目的性或有用性将是一件非常糟糕的事情。他必须服从。但当他作为一名学者评论军事业务中的错误并将其提交给公众进行判断时，他不能公开禁止它们。公民不能拒绝缴纳对其征收的税款；不分青红皂白地责备对他征收的这种税甚至可能因诽谤而受到惩罚（这可能导致普遍的反抗）。而这个人，作为一个学者，公开表达了他的意见，抗议这种税收的不当和不公正，他的行为并没有违反公民的义务。同样，牧师有义务按照他所服务的教会的教义向他的教理问答班和他的会众报告，因为他在这个条件下得到了认可。

但作为一名学者，他有充分的自由，甚至有责任，就该教义的缺点以及更好地组织宗教和教会团体发表他所有深思熟虑的意见。向公众传达建议。里面没有任何东西可以让他的良心感到负担。因为他认为他作为一名教会工作者所教导的与他的职务有关的东西是他没有自由权利按照自己的意愿教导的东西。叙述所选行的名称。他会说：我们的教会教这个或那个；这是他们引用的论点。因此，他从那些他自己不会完全相信地赞同的文章中得出结论，尽管他可以很好地要求自己对讲道负责——因为其中有真理并非完全不可能，至少在任何情况下都不可能。找出任何与内心的宗教背道而驰的东西——为他的听众推断出所有的实际价值。因为如果他相信在其中可以找到任何违背他内心宗教的东西，那么他就不能凭良心履行他的职责，他必须辞职。现任传教士对其会众的理性运用纯粹是一种私人行为；因为它通常只是家庭会议，无论规模多大；而在这方面，他作为牧师不是不自由的，也不可能是自由的，因为他是在传达他人的使命。相反，当学者通过他的著作对真正的公众，即对世界说话时，牧师在公开行使他的理性，使用他自己的理性，并以他自己的名义拥有无限的自由。说话。由于人民的保护者（在精神方面）本身是不成熟的，它可以被简化为荒谬，永远的荒谬。

但是，一个牧师团体、一个教会理事会或一个古老的宗派法庭（因为他们在荷兰人中自称）是否有权在彼此之间发誓某种不变的东西？ ，在它的每个成员之上，从而在整个人民之上？我会说：这是完全不可能的。这样一个永远阻碍人类进一步启蒙的条约，即使得到最高权力机构、国会和最庄严的和平条约的肯定，也是绝对无效的。一个时代绝不能强迫自己，因此发誓要把后世置于永远不可能扩展自己（尤其是非常紧迫的）知识、根除错误和一般继续在启蒙中进步的状态。中间。这将是对人性的犯罪，其最初的使命正是在这一进步中；因此，后人完全有权拒绝这种毫无根据和犯罪的规定。

一个民族可以概括为法律的任何事物的试金石是一个问题：一个民族能否将这样的法律强加给自己？它可能在一段有限和短暂的时期内，似乎期待更好的东西，以便建立一个制度，使每个公民，尤其是牧师，都可以自由地公开充当学者，也就是说，通过着作，就现有组织的缺点发表自己的看法。这个新建立的系统将继续下去，直到对这些事物的本质的洞察变得如此公开，并确认通过他们联合（即使不相同）的声音，有可能为王位提供建议，为了保持这个概念，它已经结合根据他们更好的洞察力进入另一个改变的宗教组织，而不妨碍那些仍然希望留在旧组织中的人。但是，统一到一个没有人可以公开怀疑（即使是在一个人的整个生命中）的固定宗教体系中，就好像它已经消灭了人类进步的整个时代，从而给后代造成了伤害，因此他们一无所获——这是绝对不能接受的。诚然，一个人可以为了自己而推迟他必须知道的知识的启蒙，而且只能推迟一段时间。但突然放弃，是为了自己，更是为了后人，可以说是对人类神圣权利的侵犯和践踏。

人民可以开出他们自己不能开出的药方，更不用说君主可以给他的人民开出的药方了；因为他的立法声望取决于他将全体人民的意志与自己的意志结合起来。只要他注意将所有真正的或声称的改进与公民秩序结合起来，他就可以把他的臣民认为必要的东西留给自己，以教导他们的灵魂。这与他无关，尽管他必须防止任何人以武力阻碍他人做出这样的决定，并根据自己的全部能力推动这种拯救。如果他干预这些事情，他将通过政府的审查来判断那些他的臣民揭示自己见解的作品；如果他是出于自己的最高意见这样做，那就让自己服从“non est supra”（凯撒不比文法家高）；这将有损于他的陛下。当他将自己的最高权力降低到支持本国某些暴君对其他臣民进行精神专制的地步时，更是如此。

如果现在有人问：“我们现在是否生活在启蒙时代？”那么答案将是：“不，但这确实是一个启蒙时代”。目前的情况是，人类作为一个整体，已经或者只是处于一种可以在宗教事务中准确、很好地运用自己的理性而无需他人指导的状态，那么还有很多缺少的东西。但是现在这个领域对他们开放，他们可以自由地工作，一般启蒙的障碍，或者摆脱他们强加给自己的不成熟的障碍，已经逐渐减少；有明确的信号。就此而言，这个时代是启蒙时代，或者说是弗雷德里克的世纪。

一个不自称与自己不相称的君主：他认为他的职责是在宗教事务上从不强加任何规则，而是允许他们完全自由，但他甚至拒绝宽恕这个骄傲的名字；君主本人是开明的，值得被世人的后人所尊敬，因为他是第一个将人类从不成熟中解放出来，至少在政府方面，并以任何相关的方式造就了每个人。在良心问题上，他们可以自由地运用他们内在的理性。在他的统治下，尊贵的大臣们可以自由而公开地以学者的身份向世界展示，而不会影响他们自己的判断和意见，这些判断和意见会偏离既定的教义。责任：对于那些不受任何义务约束的人更是如此。这种自由精神也向外延伸，甚至到了必然与一个误解了自己的政权的外部障碍发生冲突的地步。因为它为这样一个政权树立了一个榜样，即自由根本不关心公共和平和社区团结。只有当人们不再有意识地试图让自己处于野蛮状态时，人类才会通过自己的努力慢慢走出。

我把启蒙运动的重点放在了将人类从他们强加给自己的不成熟中解放出来，主要是在宗教事务上，因为我们的统治者没有让他们的臣民在监护职责中获得艺术和科学的最佳利益这种不成熟是最有害的，也是最可耻的。但作为一个庇护艺术和科学的国家元首，他的思维方式更进一步，他看到即使在他的立法中，他也允许他的臣民公开行使自己的理性，公开向世界提出他们的担忧。没有更好地编纂法律的危险，即使是对现行法律的各种观点的直言不讳的批评。在这方面，我们有一个光辉的榜样，我们尊敬的君主（普鲁士的腓特烈大帝）是其他君主无法超越的。

但唯有君子自悟，不怕鬼，同时手握大军，保障治国安宁，才能说出自由国不敢言之言。 say ：你可以争辩，随心所欲，随心所欲；但你必须听话。这标志着人类事务的惊人和不可预测的进程；正如我们将其作为一个整体来看时，几乎其中的所有内容都是自相矛盾的。更大程度的公民自由，看似有利于人民的精神自由，却又设下了难以逾越的界限；另一方面，较低程度的公民自由为每个人开辟了发​​挥自己才能的空间。因为当在这坚硬的外壳下，大自然打开了她精心呵护的花蕾，要求思想自由的倾向和任务，也逐渐反应在人们的心理上（让他们慢慢掌握自由）；最后对政权的原则做出反应，看看从尊严的角度看待人也符合政权自身的利益——人不仅仅是一台机器。

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